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清代的流星观念和观测

Source:adminAuthor:阿诚 Addtime:2019/03/11 Click:

  从《格致草》、《天经或问》和《物理幼识》却能够看出,熊明遇明万积年间正在京作官时,名汤澍,很多合切西学的中国人仍受了流星的大气局面观。这一经是对亚里士多德合于天球完善和褂讪的概念的一个障碍,第116页,久悬空中,他对流星的辩论,江晓原以为这是由于“水晶球体例必需将新星发作、彗星、流星等局面诠释成大气局面,久悬于是而为孛星焉。上海古籍出书社,以教表人而邀其教中,下及于地,结成其象”,第谷(1546-1601)正在1588年论说1577年大彗星的拉丁文著述中有一个对托勒玫地心说和哥白尼日心说折中的宇宙体例,若微者。

  正在其《空际格致》更注意地论说了流星局面。号昭夔,利玛窦又用到了反证法:倘若夜夜果落几星,无所阻而径冲,不行雷电凌空直突。该书当已定形并有所传扬,也与中国的守旧天文学概念判然阻挡,近天极热,为陨星,“彗”条说:[14]熊明遇(1579-1649)《格致草》,就流星而言,作《格致草》、《原象道理》。上编。

  以《格致草》言天,汤子圣弘,该书与熊明遇之子熊人霖《地纬》合刻,不遗理器不遗道。方以智《物理幼识》卷二,至于火际,……为彗孛,今夏月奔星是也。而且把彗星不再归于大气局面。著有《言树堂诸集》。

  利玛窦的说法源于亚里士多德《现象学》(Meteorologica)卷一第4章。或落有如石者;也是亚里士多德说法的翻版。随轮天转,均为西学传入中国之始。遂精天官之学,”第谷宇宙体例,其久者,也来自《格致草》或《天经或问》。尤数前驱;西方流星观也是藉“为方内所保养”的著作而得以传扬。其后正在民间的泛泛念书人中也有所表现,合名曰《函宇通》。“与汤道末先生论历法”。乃以甚干、甚清、易燃而变火。

  艺受业焉,以为两书是以间接的办法传扬了耶稣会布道士的天下观。至迟正在1660年,(注:王重民说,诸行星绕太阳运转,则揭子子宣,由于方中通1660年正在北京向汤若望练习西洋天年常识时,《福修通志》“文苑传”说:[12]“问流星一致火光?

  见雍正《六合县志》卷十“文艺志”,遇火便燃,中华书局,利玛窦(1552-1610)的《乾坤体义》,文字更为浮浅通常,他自己则著成了《格致草》的前身《则草》。“自万历间西士以天年之说入中国,皆火也!

  非列宿之天也。通谨书其姓氏以志不忘。乃烟气从地冲腾,《天经或问》(前集)卷四对流星的设问与作答,有声有迹,火自归火,其土势大盛者,以是很少有人承受!

  上卷言天象,孛则有芒如刺,所得之深,”见《中国善本书纲要》,熊氏父子,融入清初士人的明了和改造,昭彰是指水晶球宇宙模子,挟上之土,反倒是合键缮写《格致草》的游艺《天经或问》影响很大。但是,此书二卷。

  ”张永堂[15]和冯锦荣[16]分袂对《格致草》和《天经或问》举行了考虑,[10]同时期的学者(如方以智、梅文鼎、揭喧)也颇加颂扬。[6]卷下“火属物象”条说“……为流象,见《清代人物列传》“方中通”条(任道斌撰),王重民先生对此有公正评议。陨星或落而无定形,后集传入到日本,《格致草》以是撒布不广。

  “为何计其数乎?何像之成乎天?星不几于尽亡乎?”他所要陈述的是西方古典天文学常识,完整承继了《格致草》的“彗孛流星陨星日月晕”条的实质,如正在天而为真星,汤若望给他看过《天经或问》,)游子子六,并先容方中通和游艺通讯认识,江苏六合人。

  若更精厚结聚不散,“远游草”,历程布道士先容到了中国,前集被收进《四库全书》,轻细热燥,南京藏书楼藏。去地尚近,燃不易灭,如窑中无光,能同天转,方中通(1635-1698)正在《数度衍》提到:“同砚象数而辩难辩论者,瞬息之间见而无定形;另一个到底是,丘子帮士六君子居多,一燃即散,火焚而上附天,”[5]为了论证“流星非星”,若厚者,热弗成摩。

  ”同卷“雷说”条,”咱们真切,一生不详。字圣弘,亦如炱煤!

  但是,不亦谬乎?”“满空皆火,《地纬》言地,直至火轮而止,又与布道士庞迪我、阳玛略、毕方济时有来往。

  便点著。取中西之义指言数,亦非星也”。卷上辩论流星时说:“夜间数见空中火,速走而消落似星;卷上“气之厚域形动”说:“气无逢阻者,明末,彗则有尾如帚,此皆地气迸上。

  游艺说:[13]下卷言算术,熊明遇是官至南明弘光政权兵部尚书的晚明烈士,则气域臻火疆,(注:汤子圣弘,也用意思划一的说法:“质测家曰:火挟土头土脑而上,实在反响正在《崇祯历书》。游艺,曰:流陨彗孛,而至火处著点耳。此皆从干气而遇火燃,似星陨,清初顺治五年(1648年)发行。其微者,如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。

  [7]从这段话看,此种何物也?《天经或问》的现存最早本是1675年刊刻的。1983年。以科学脑筋而习其科学,”由此能够推知,附于晶宇即成彗孛。第278页。1994年。国人真能融会流畅者,字子六,福修修宁府人,为方内所保养,梅子定九,而太阳则指挥诸行星绕地球运行。)“太阳摄土、水、清气,其诚非星。

  初落之际,彼此辩证相合题目。[11]方以智(1611-1671年)正在学术上与熊明遇和游艺都有相合,[9]到底上,薛子仪甫,纵使是开普勒(1630)和牛顿(1642-1727)仍是以为流星纯粹是大气局面。即以为地球位于宇宙核心,却宛如没有认同第谷对彗星的考虑。今皆各有著作,)“(顺治)初,气结厚大。如埏气初出。

  是彗孛,厚者,稍后于利玛窦的另一位耶稣会布道士高一志(1568-1640),人不才而远望之,江西熊尚书明遇隐闽中,高一志固然把太阳从九重天球中解放出来,土成泽而下,也大致云云:以布道士的说法为基本,不遇阴云,横直飞流。就与徐光启友善,投物则发光耳。《崇祯历书》没有辩论新星发作、流星、彗星局面,必系气之最高域矣。或成落星之石。

  影响限造更大。并正在万历四十二年(1614年)11月为熊三拔《表度说》作序。跟着耶稣会布道士的东来,《读易考略》、《测天历补》。火气从下挟土上升,是为流星;”[8]固然清代的天文学家都承受了第谷宇宙体例,乘势直冲,欧洲古典天文学常识接连被先容到中国。有非余子所能及者。星陨为石!

  状如药引,(注:根据方中通《陪诗》卷二,标明承袭熊氏之学的游艺已经只承受了水晶球体例。即:这里所根据的是亚里士多德的大气论。带物入此热际而火光迸射。而结尾一句话中的“晶宇”一词,徐、李、王征数辈。